本月主题
旧约中的基督:
无酵节里的基督
(A) 序言
尼科尔斯(J.
W. H. Nichols)曾说: “我们既然确定‘从前所写的圣经,
都是为教训我们写的’(罗15:4),
并且圣经都是神所默示的, 都是有益的,
我们就将发现旧约圣经充满新约真理的预表.
其中一个最多的部分, 便是利未记第23章.”
安德鲁·博纳尔(Andrew A. Bonar)也赞同道:
“神恩惠的福音, 和伴之而来的一切事物,
均可在利未记里找到. 这是给予每位自觉是罪人的读者一个荣耀的吸引力.
新约有大约40处的经文是指向利未记的各种规条.
… 利未记含有真理的一套完整系统, 显明罪与罪人,
恩典与救主.” 因此, 从利未记第23章里所记载的逾越节(the
Feast of Passover), 以及紧接下来的无酵节(或称“除酵节”,
the Feast of Unleavened Bread), 我们看见救主的恩典与救赎,
以及蒙救赎者对这救赎大恩当有的回应, 即“除酵”
— 除去罪恶、分别为圣,
来享有并维持与神之间的美好交通.
(B) 无酵节的历史背景
哈里森(R.
K. Harrison)指出, 按希伯来的历法,
逾越节是在1月举行, 申16:1称之为“亚笔月”,
但被掳后便改称为“尼散月”(参尼2:1).
逾越节的礼仪是在14日的傍晚进行(利23:5),
接着便是除酵的日子(除酵节);
7天之内, 以色列人不可进食任何有酵的食物.
把酵从饼中除去, 就跟把血从动物的体内流尽的原则相似.
酵和血均有生命的力量, 要分出来留作献给神的祭物.
除酵节期间, 第一和第七天会举行圣会,
这两天内唯一可做的工, 就是预备食物(出12:16).
这段吃无酵饼的日子被称为筵席, 是因为它展开了为期7个7天的收割期(申16:9).
这个节期期间, 要献上特别的燔祭,
并一束新收的大麦.
丘恩处博士补充说:
“逾越节的礼仪只有一天. 在无酵饼节(即除酵节)方面,
却是由正月15日至21日的7天.
这时正值开始收割大麦, 借此将初熟的奉献给主,
求主赐福增多收成. 故此,
在这7天(连逾越节是8天)都吃新收的大麦粉做成的无酵饼.
去年的麦粉一概不用, 并应将一切的酵母除去(出12:15-20).
除酵是在正月14日的上午10时前要完成.
有的家长也会在家中一些地方散藏小量酵母,
让儿童去寻觅, 像基督徒的复活节寻复活蛋的游戏一样.
若14日正好是安息日(礼拜六),
除酵就当在礼拜五的上午10时前完成.
在完成除酵工作后, 为免有任何失误,
家长当朗声宣告说: ‘任何在我家中的酵素,
无论我有否看见, 也不论我有否移开它,
都当它是不存在, 或只是地上的尘土而已.’
经过这样的宣告, 除酵礼节就算完成了.”
总括来说,
逾越节和无酵节的条例本来各有分别, 但由于后者经常是紧接着逾越节,
两者便自然融为一个节期了, 导致在新约中,
逾越节被包括在除酵节之内(太26:17;
路22:1). 在以色列民的生活中,
早期逾越节和无酵节的方式比较简单, 但到了王国时期,
就有更为讲究的礼仪(参王下23:21-23;
代下35:1-19). 到了新约时代,
逾越节和无酵节是十分普及的(参约12:20),
其庆祝都很具规模, 又称为“除酵的日子”(路22:1;
徒12:3). 逾越节和无酵节在基督的生平中,
皆具有重大意义, 约翰福音特别记载主耶稣也守这些节期(参约4:45;
5:1; 6:4; 12:1-26).
(C) 无酵节里的主基督
(C.1) 主耶稣的工作效果
逾越节的羔羊在正月14日的日落时被杀,
无酵节则在紧随的第15日,
在日落之后开始. 因此,
在羔羊的死和洒血, 与守无酵节,
其间没有间断的空间. 这表明无酵节的意义是紧密地建立在逾越节的根基上.
理祈(John Ritchie)指出:
“杀羔羊是一次过的, 逾越节是看为一天的节期,
与初熟节、五旬节和赎罪日一样. 这些一天的节期都预言耶和华手中的伟大工作,
一些绝对的事工, 是完全、完美的(不再重复的,
笔者按); 但那些延续7或8日的节期,
是预表这些一天节期的效果, 如何成为神百姓的福气.
这样, 逾越节是基督之死在神面前的预表;
然而7天的无酵节, 预表信徒从他归主的那日开始,
在地上生活的整个路线和性情.”
无酵节强调基于基督的救赎, 靠着基督所完成的工作,
信徒可在圣洁和真理中与神交通.
门楣门框上羔羊的血,
是万事的基础, 是平安与交通的根基.
在埃及的逾越节晚上, 若没有血,
吃羊羔时心中便没有平安, 毫无安全的根据.
若未知得救, 不知与神和好没有,
又怎能与神享有真正交通呢? 救恩安稳,
之后才烤羊羔, 放在桌上,
耶和华的赎民环聚守节. 对我们这些蒙恩的赎民,
这是何等宝贵的节期! 是为人牺牲的神之羔羊!
是替人被杀的神之圣者! 是完美位格的耶稣基督!
靠着他, 我们方能与神和好,
与神交通! 靠他喂养的才能得力,
好比借着吃羔羊, 神的百姓才有力量束腰、穿鞋、手中拿杖,
踏上客旅的路程, 离开埃及前往应许之地.
有一事值得注意,
就是无论神的百姓在埃及, 或在旷野,
或在迦南守节, 这节期是一样的,
不因百姓环境的差别而变更. 以救赎为基础的交通绝不改变.
无论他们是在地上作“寄居”,
预备离去(出12:11); 或作“客旅”,
在旷野向前迈进(民9:3);
或作应许之地的“拥有者”(书5:10);
他们都要守逾越节, 宰杀和吃羔羊.
我们在此学到圣徒的交通是基于逾越节羔羊主耶稣基督的救赎,
借着基督的喂养来维持, 并以圣洁和从罪中分别为圣来持续.
这些原则具有永恒不变的价值, 犹如神的性情般的恒常不变.
(C.2) 跟随主之人的职责
理祈(John
Ritchie)贴切指出, 基督的血是一切与神交通的基础;
透过基督本身
— 借被杀羔羊得喂养
— 是维持这交通的唯一途径;
圣洁 —
把酵除掉
— 是享受交通的必须条件.
我们在林前5:7-8读到圣灵亲自对这预表的解释
— “你们既是无酵的面,
应当把旧酵除净, 好使你们成为新团.
因为我们逾越节的羔羊基督, 已经被杀献祭了.
所以我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒邪恶的酵,
只用诚实真正的无酵饼.”
守节必须用“无酵饼”.
此事意义深长. 有关酵方面,
耶和华命令他的百姓: (1)不可吃有酵的饼;
(2)不可见发酵的物; (3)屋内不可有酵(出13:7).
他们务须留心细察橱柜、面盆和其他地方,
确保没有丝毫败坏的原素存在. 不然,
“一点酵”的留下, 很快就会使“全团”都发起来(林前5:6;
加5:9)
“酵”象征“罪恶”,
罪恶会渗透, 会发作, 在所到之处发起破坏的工作.
与神相交之处是不容许罪恶的存在. 人罪性上的罪是无可避免,
但罪的发动和罪的行为却是万万不容的, 否则必然终止我们与圣洁之神的相交.
圣经说: “脱去旧人”;
“除去一切的恶毒”; “要弃绝谎言”等,
其用意都表明神要我们除酵, 好使我们毫无拦阻地与神相交.
“旧酵”是指在得救前所贪恋和喜爱的“旧习惯、旧罪恶和旧关系”.
这些事在圣徒一时疏忽, 便偷着潜入发动攻势,
因为人本性里的罪根, 仍存于圣徒肉体之中.
但借着神恩典的禁止, 及圣灵的内住和力量,
使罪根结不出果子来.
论到“酵”方面,
莱曼·施特劳斯(Lehman Strauss)指出三种“酵”:
(1)
在心态上虚假的酵(the Leaven of Deceit): “你们要防备法利赛人的酵,
就是假冒为善”(路12:1).
他们在外表上假装虔诚, 但实际上他们的心却远离神(太6:1-2;
15:7-8). 当我们假冒已达到某种目标或境界,
但实质上却不是, 我们便犯上了假冒为善的罪.
我们当除去这方面的“酵”,
用“诚实真正的无酵饼”(林前5:8),
以真诚对神待人.
(2)
在道德上败坏的酵(the Leaven of Defilement): 主耶稣提醒门徒要防备“希律的酵”.
希律家族中充满道德上的腐败, 如滥杀无辜(太2:16-18);
犯奸淫、杀先知(14:1-12); 苦害召会中的人(徒12:1)等等.
哥林多的召会中也有这类道德败坏的酵, 因有人犯上淫乱的罪(林前5:1-6),
所以保罗劝勉道: “我们既有这等应许,
就当洁净自己, 除去身体灵魂一切的污秽,
敬畏神, 得以成圣”(林后7:1;
也参提后2:19).
(3)
在教义上缺陷的酵(the Leaven of Doctrinal Deficiency): 主耶稣也说:
“你们要谨慎, 防备法利赛人和撒都该人的酵”(太16:5).
门徒过后明白这是指“法利赛人和撒都该人的教训(教义)”(太16:12).
法利赛人的教义是仪式主义(ritualism), 主张外表虔诚就好,
内心充满贪婪、妒嫉、憎恨也无所谓. 撒都该人的教义则是存在主义(existentialism),
只注重今世属物质和感官可经验的事, 所以他们不相信复活的事(太22:23).
以上这两种主义的教义在今日仍然非常盛行,
我们必须将这些“酵”除去.
无酵节长达7日,
神的百姓要吃无酵饼7日.
“7”这数字在圣经中象征“完整、完全”,
所以这里的“7日”意味着神百姓的整个在地上生活的年日;
有关无酵饼方面的预表, 圣灵的教导是:“只用诚实真正的无酵饼”(林前5:8).
把酵除去是消极的一面, 吃“无酵饼”则是积极方面;
理祈(John Ritchie)说得好:
“我们要谨记, 不可只偏重一面.
片面真理是危险的, 若过于强调更祸害深远.
真理必须平衡, 每方面要分配合适,
这便安全.” 在成圣方面,
圣灵的教导是“只用诚实真正的无酵饼”.
“诚实”是什么?
人往往将“诚实”解释成“诚恳的、善意的、自己相信对的事”,
但这意义与原文的原义相距甚远. 这字的希腊文是
heilikrineia {G:1505}, 可意为“在日光下察看是纯全的”.
就如用指头取一滴清水, 放在你和日光之间,
完全清晰明透, 不含杂质.
至于“真正”一词,
其原文是alêtheia
{G:225}. 这名词意为“真实、可靠、真理、实在”等,
常指真实可靠的真理之道, 即神的话(圣经)或称“真道”.
“无酵饼”可预表“生命的粮”(原义作“生命的饼”)主耶稣基督.
他是无酵的, 因为在他里面并没有罪(约壹3:5),
他也未曾犯过罪(彼前2:22).
诚然, 基督是“诚实真正的无酵饼”,
因他的生命清晰明透, 合乎真道.
简而言之,
林前5:8教导有关成圣的真理
— 以基督这“诚实真正的无酵饼”为思考对象和学习榜样.
这也表示我们的言行意念必须清洁透明、不受罪所污染,
合乎圣经真道. 它意喻把我们和我们的行为,
提到神话语的光中. 在神圣洁真道的光照中,
不断省察我们一切的动机、行为和工作. 这样做无疑会显明“在日光下”的不纯全,
使我们的心俯伏认罪, 在神面前低头羞愧,
心存谦卑追求圣洁, 叫我们在实际生活的成圣方面更上一层.
“吃无酵饼”可预表信徒借着读经默想来思量基督,
享受基督, 以基督为榜样,
靠基督得力量, 活出基督的生命.
此乃神所命定的方式, 是我们灵魂圣洁的最佳保健法.
(D) 总结
逾越节的羔羊预表基督的死, 成为我们与神交通的基础,
所以接下来7日的无酵节预表基督代死救赎的果效,
使我们能与神相交. 无酵节的“除酵”特指信徒必须在日常生活中除去各种各样的罪,
好叫我们能在与神交通的基础上, 继续建立我们与神相交的甜蜜.
这就是所谓“圣徒的交通”,
先是与神的相交, 随之是与弟兄姐妹相交,
维持经过“7天”的地上生活,
直到那个时辰, 复活黎明破晓,
所有基督徒, 就是一切已睡的,
与那些在地上活着还存留的, 一同被提到天上永远交通的筵席里.
那里有羔羊坐在宝座上, 千万天使云聚环绕,
呼喊“圣哉”, “被杀的羔羊是配得”的,
这是我们今世直到永远所称颂的主题.
作者：星火
刊登于2004年3月份第51期<家信>
