泰勒(Dr. Taylor)曾说: “所有以色列的王(在某方面)预表基督, 即神国度和神百姓的元首(head). 在众王之中, 有两位君王比其他君王更彰显基督, 他们就是大卫和所罗门… 大卫是主耶稣的特殊预表, 少有人物像他那样多方地预表基督.” [1] 迈尔(F. B. Meyer)亦赞同地表示: “大卫一生的经历和主耶稣有许多类似之处. 他们的被膏; 他们独特的话语; 他们的受苦; 他们对神的殿之热爱; 他们对朋友的真挚友情; 他们被所信靠的人出卖; 他们的争战; 他们对耶路撒冷的爱 — 这一切是多么相似!”[2] 鉴于大卫和耶稣基督之间有诸多相似之处, 基督被称为“大卫的子孙”实属切当, 意义深长.

当主耶稣出耶利哥时, 有个讨饭的瞎子名叫巴底买听见是拿撒勒的耶稣, 就喊着说: “大卫的子孙耶稣啊, 可怜我吧!”(可10:46-48). “大卫”(希腊文: Dabid {G:1138})乃是旧约中以色列最显要的君王. 神曾与这位合神心意的大卫王立约, 应许必有一位永恒的王(基督)从大卫家兴起, 坐在大卫的宝座上永远掌权. 神说: “我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. 我要建立你的后裔, 直到永远; 要建立你的宝座, 直到万代”(诗89:3, 参撒下7:12); 又说: “我寻得我的仆人大卫, 用我的圣膏膏他. … 我也要立他为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使他的后裔存到永远, 使他的宝座如天之久”(诗80:20, 27-29, 也参诗132:11). 这“后裔”在原文是单数的, 特指“基督”一人(参加3:16). 法利赛人明白这点, 故承认“基督”乃是“大卫的子孙”(太22:42). 正如耶利米所预言的: “日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔(a righteous Branch), 他必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义”(耶23:5; 也参耶33:14).

到了新约时代, 日期满足的时候, “大卫的子孙”(the son of David)或“大卫的后裔(the seed of David)”主耶稣基督终于降生了. 论到基督, 天使加百列向马利亚宣告说: “你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣. … 主神要把他祖大卫的位给他. 他要作雅各家的王, 直到永远. 他的国也没有穷尽”(路1:31-33). 因此, 迦南的妇人, 以及随着主耶稣进耶路撒冷的众人贴切地称主耶稣为“大卫的子孙”(太15:22; 21:9). 犹太人也知道“基督是大卫的后裔, 从大卫本乡伯利恒出来的”(约7:42). 保罗亦表示道: “(神)既废了扫罗, 就选立大卫作他们的王… 从这人的后裔中, 神已经照着所应许的, 为以色列人立了一位救主, 就是耶稣”(徒13:22-23). 显然, “大卫的子孙”或“大卫的后裔”是指基督, 表明基督源自大卫家族, 亦强调他乃神所应许大卫那一位将坐在他宝座上的君王.

再者, “子孙”一词在希腊文是 huios {G:5207}(意即“子”), 意味着“具有某人物或事物的特质”. 当我们说某人乃“某物(人物或事物)之子”, 意思是说这人具有那物(人物或事物)的特质, 或受其影响(partaking of, or exposed to that thing); 例如“光明之子”(约12:36, 具有“光明”的特质); “悖逆之子”(弗2:2, 彰显“悖逆”的性质); “恶者之子”(太13:38, 具有“恶者”特征, 或受其影响的人)等.[3] 总括而言, “大卫的子孙”这称号不但表明基督是神所应许大卫, 要从他后代中兴起的那一位君王(提后2:8), 有权坐在大卫宝座上永远掌权, 而且也暗示基督具有他肉身之祖大卫的完美特质, 是位合神心意的人.

古人说: “有其父必有其子” — 作儿子的往往具有父亲的特性, 从父亲身上能见到儿子的影子. 照样, 从大卫身上, 我们能清楚见到“大卫的子孙”主耶稣基督, 特别是大卫乃主耶稣的其中一个完美预表. 现在, 让我们从大卫身上所发出的生命亮光, 来浏览“大卫的子孙”耶稣基督生命的荣美, 探讨“大卫的子孙”这称号的丰富意义:

大卫的父亲耶西共有8个儿子, 大卫是最小的孩子. 由于家境贫寒, 大卫自小便得帮父亲牧羊(撒上16:11), 虽说牧羊是份危险的工作(因要面对野兽的攻击, 参撒上17:34). 由于年轻, 他也受到兄长的藐视(参撒上17:28), 扫罗王也不看重他(撒上17:33), 敌军非利士人看见他后也都藐视他(撒上17:42). 较后, 他还被妒嫉他的扫罗王所追杀, 四处逃亡, 被拿八藐视羞辱说: “大卫是谁? 耶西的儿子是谁? 近来悖逆主人奔逃的仆人甚多…”(撒上25:10) 难怪大卫说道: “但我是虫, 不是人, 被众人羞辱, 被百姓藐视”(诗22:6).

大卫出生卑微贫寒, 被人藐视, 主耶稣基督亦然如此. 他选择出生在卑微的马糟中(路2:7), 在穷木匠(约瑟)的家中长大(太13:55), 他本身也成为木匠, 被人藐视(可6:3). 论到基督, 以赛亚预言道: “他无佳形美容, 我们看见他的时候, 也无美貌使我们羡慕他. 他被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患. 他被藐视, 好像被人掩面不看的一样, 我们也不尊重他”(赛53:2-3). 使徒约翰见证说: “他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他”(约1:11).

主耶稣基督来到自己的家乡拿撒勒, 那里的人因他木匠身分和家族地位的卑微而藐视他、厌弃他(可6:3), 甚至要把他从山崖上推下去(路4:29). 主耶稣也以比喻说明这点: “他本国的人却恨他, 打发使者随后去, 说: ‘我们不愿意这个人作我们的王’”(路19:14). 过后, 当彼拉多要释放主耶稣时, “众人却一齐喊着说: ‘除掉这个人, 释放巴拉巴给我们.’ 这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的”(路23:18-19). 诚然, 作为“大卫的子孙”, 主耶稣基督如大卫一般, “被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待”(赛49:7).[4]

以拉谷曾上演一场历史上著名的战争. 非利士人与以色列人的大军安营谷的两旁. 从敌军非利士人的阵营中, 走出一个高大威猛的巨人 — 歌利亚! 此人身高9尺6寸; 头戴铜盔, 身穿铠甲, 全副武装(他的铠甲共重5千舍客勒); 他腿上有铜护膝, 两肩之中背负铜戟; 有个拿盾牌的人走在他前面, 好使他手脚能运用自如. 他狂妄地向以色列人骂阵, 羞辱神的百姓. 以色列军营中, 无一人敢出去迎战. 但大卫的出现扭转整个局势! 大卫不甘神的圣名和百姓受辱, 自告奋勇前去迎敌, 结果击败巨人歌利亚. 在这事上, 大卫预表耶稣基督. 如大卫一样, 这位“大卫的子孙”本在父家, 受父差派前去探望作战的弟兄, 当他知道无人可战胜灵界巨人(魔鬼)时, 便亲身出战, 消灭仇敌. “神的儿子显现出来, 为要除灭魔鬼的作为”(约壹3:8).

大卫在溪边挑选了5粒光滑石子, 放在袋中, 然后朝着巨人走去. 他不慌不忙地把其中一粒石子放在机弦中甩出去, 便不偏不倚地击中歌利亚的额头, 将他打倒(撒上17:40, 49). 此事反映出耶稣基督如何击败撒但. 歌利亚如同撒但, 5粒石子犹如摩西五经(创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记). 当主耶稣基督面对撒但的试探时, 他只用一粒石子 — 申命记, 就打倒撒但(注: 主耶稣以“经上记着说”来回答试探他的撒但, 所引用的经文皆取自申命记, 即申8:3; 6:16; 6:13; 10:20). 再者, 歌利亚倒地后, 大卫用歌利亚的刀将他杀死, 割了他的头. 照样, “大卫的子孙”主耶稣基督也用魔鬼撒但的武器 — 死, 来“伤他的头”(创3:15), 狠狠地击败他, 因来2:14告诉我们: “儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体. 特要借着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼.”[5]

自大卫被膏, 直到他登上以色列王宝座的这段期间, 他得忍受多年多方的拒绝, 其中有一件事是意义深长的. 这事发生在大卫被扫罗追杀而逃到挪伯的时候(撒上21:1-9). 当天是安息日, 会幕圣所中的陈设饼续被更换新饼. 饥饿的大卫和他的跟随者来到后, 便请求祭司把陈设饼给他们吃, 结果祭司把这事实上只有祭司才能吃的圣饼给了他们.

这事预表在“大卫的子孙”身上所将成就的事. 英格兰的罗伊.希尔(Roy Hill)贴切地指出: “当大卫这位合法的王被拒绝时, 律法的规条(ordinances)与实践(practices), 包括陈设饼, 已失去它们的价值. 保存王和其跟随者的性命免得饿死, 远比坚持遵行神已拒绝的事物[6]更为实际和重要. … 在被拒绝的日子, 主耶稣多次在安息日行了所谓违反传统习俗(orthodox)的事 — 从医好患病者(约5:5-10; 太12:9-13), 至到允许他众门徒掐麦穗来吃(太12:1), 这一切都违反律法. 正如大卫的例子, 对神而言, 犹太人的安息日已失去意义和重要性. 它们的安息日如同他们的家一样, 已被神弃绝, 成为荒场(太23:38). 在这事上, 设立新的比保存旧的更为重要. 原本‘安息’可从遵守安息日而获得, 如今‘安息’只有从顺服这位被拒之王方能获得.”[7] 感谢神, “我们已经相信的人, 得以进入那安息”(来4:3), 因为“大卫的子孙”主耶稣基督“以自己的身体废掉冤仇, 就是那记在律法上的规条(ordinances). 为要将两下, 借着自己造成一个新人, 如此便成就了和睦”(弗2:15).

大卫之父耶西属犹大支派. 雅各曾预言说犹大支派是狮子, 是属君王的支派(创49:9-10), 所以大卫虽被人藐视, 却被神拣选, 膏立为王. 这使我们联想到“大卫的子孙”耶稣基督, 他也是出自犹大支派, 是属君王的支派. 他已被神拣选, 膏立为王. 所以东方的博士们问道: “那生下来作犹太人之王的在哪里?”(太2:2). 天使加百列也宣告道: “主神要把他祖大卫的位给他. 他要作雅各家的王,直到永远. 他的国也没有穷尽”(路1:32-33).

值得留意的是, 从被膏作王直到正式作王这段期间所发生的事. 大卫受膏时是约10多岁的少年(撒上16:13), 他正式作以色列王时则约37岁(撒下5:4-5). 从受膏直到登位正式作王时, 其间相隔了20多年的等候期, 其中充满被人藐视和拒绝的日子. 为了逃避扫罗的追杀, 他四处流浪, 无家可归. 此乃“大卫的子孙”主耶稣基督的写照, 他在约旦河被圣灵所膏(太3:16; 路4:18), 过后便投入四处流浪的传道事工; 他曾说: “狐狸有洞, 天空的飞鸟有窝, 人子却没有枕头的地方”(太8:20). 如同大卫一般, 虽耶稣基督是神所拣选、所膏立的王, 但要先受诸般苦难, 被人藐视拒绝, 最后才得所应许的国位和王权.

因着人的无知和罪恶, “大卫的子孙”主耶稣基督遭人弃绝, 被人钉死在十架上(参约19:12-18). 虽然如此, 他死后复活, 荣耀升天, 将来必从天再临, 成为“万王之王”(启19:16). 从主耶稣基督被膏,[8] 直到他正式作王时, 其间已有2千年左右. 在这等候期间, 基督普遍遭人藐视和弃绝. 但肯定的, 当神膏立大卫为王, 无人能阻大卫至终作王; 照样, 神既然预言道: “我已经立我君在锡安我的圣山上了”, 那么纵然“世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要敌挡耶和华(神), 并他的受膏者(基督)”, 这一切都是徒然的(诗2:2,6). 虽然人拒绝他的统治, 但有一天, 我们必听见有得声音从天上来, 说: “世上的国成了我主和主基督的国; 他要作王, 直到永永远远”(启11:15). 是的! “大卫的子孙”耶稣基督至终必执掌王权, 成为“万王之王”(参启17:14).

撒下9:1-13记述大卫以恩惠慈仁善待米非波设. 米非波设是约拿单的儿子, 扫罗的孙子. 米非波设5岁时, 他父亲约拿单和祖父扫罗在战场被非利士人杀害. 在逃亡中, 米非波设因跌倒而瘸了腿. 他随后的生命便充满苦难和失望, 前途一片茫然. 撒上9:4记载他住在罗底巴(Lodebar, 意即“没有青草或牧场”, no pasture). 这凄凉情景乃是我们罪人的写照. 因着我们始祖亚当的“跌倒”, 世人在灵里都“瘸了腿”, 无法正常稳健地走在神的义路上, 我们的灵命“没有青草或牧场”的供应, 活在世上“没有指望, 没有神”(弗2:12).

身为仇恨和追杀大卫的扫罗之家成员, 米非波设可说是大卫的敌人, 况且他又是扫罗皇室的唯一生存者, 大卫理当杀了他来保住王位. 但由于大卫并没怨恨扫罗, 且深爱约拿单, 所以他决定向米非波设施于恩慈, 四处寻找他, 并把他请到皇宫来, 与王同席吃饭. 我们世人也因着恶行与神为敌(西1:21), 但“大卫的子孙”耶稣基督在十架凯旋得胜后, 却以恩慈来善待我们, 把我们这群不堪不配的人请到他的家中(弗2:19), 与他同席(路14:21-24), 得享完美的交通(约壹1:3). 我们如米非波设一般, 得到“大卫”(基督)那充满安慰的保证“你不要惧怕”(撒下9:7; 参来4:16; 约壹4:17-18:), 得回所失去的福分(“一切田地都归还你”, 撒下9:7; 信徒得回亚当在乐园里所失去的福气, 启22:1-5), 得享与王同席交通的荣耀福乐. 为此大恩, 让我们由衷地感恩, 向“大卫的子孙”叩拜, 说道: “仆人算什么, 不过如死狗一般, 竟蒙王这样眷顾”(撒下9:8)..

在大卫被扫罗追杀的日子, 有一群人跟随大卫, “大卫就离开那里, 逃到亚杜兰洞. 他的弟兄和他父亲的全家听见了, 就都下到他那里. 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的, 都聚集到大卫那里. 大卫就作他们的头目. 跟随他的约有4百人”(撒上22:1-2). 这些跟随者是受到扫罗压制迫害的一群人, 却在大卫身上找到悲伤痛苦的解药. 他们爱戴大卫, 因他们知道他在扫罗手中吃了不少苦头. 他们相信至终扫罗会被取代, 大卫会升为王, 建立公平的国度. 故此, 他们相信目前所受的短暂苦难, 将换取即将来临的更大荣耀. 多少漆黑的夜晚, 他们围绕在火堆旁取暖时, 梦想将来大卫掌权的国度. 最终, 这美梦实现, 梦想成真了.

照样, “大卫的子孙”主耶稣基督是那将临之王. 在他未登上宝座前, 世上有许多跟从他的人. 这些人与他一样, 受人轻看和拒绝(约15:18-20). 在这期间, “扫罗”, 即这“世界的王”撒但的写照,[9] 全力兴起憎恨和反对他们的运动, 不断寻求败坏他们的见证.[10] 大卫的跟随者当中, 有许多是人所看不起眼人 — “凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”, 此乃许多跟随基督之人的写照, 因保罗说: “弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也不多. 神却拣选了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧. 又拣选了世上软弱的, 叫那强壮的羞愧. 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的, 以及那无有的, 为要废掉那有的. 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸”(林前1:26-29).

跟随大卫之人必须离开城市的安舒, 投入野地和洞穴的困苦, 但同时却享有与大卫与其他跟随者的甜美交通, 并将荣获大卫登基后的荣耀. 我们这群跟随“大卫的子孙”之人亦然如此(参来11:35-38; 提后3:12).我们因在耶稣基督里找到新的生命目标, 以他为新的生活中心, 因而断绝与“扫罗”(撒但)国度的联系. 我们与耶稣基督的合一, 使我们不属这世界(约15:5,19). 我们被世界驱逐, 成为天上“新耶路撒冷”的子民(来12:22; 启21:2), 甘愿被称为这世上的客旅和寄居的(彼前2:11). 我们就在逼迫和苦难中, 与主一同受苦(腓3:10), 得享与主亲密的交通, “我们若能忍耐, 也必和他一同作王”(提后2:12).[11]

徒13:22-23说: “(神)既废了扫罗, 就选立大卫作他们的王, 又为他作见证说: ‘我寻得耶西的儿子大卫, 他是合我心意的人. 凡事要遵行我的旨意.’ 从这人的后裔中, 神已经照着所应许的, 为以色列人立了一位救主, 就是耶稣.” 神见证说大卫是合神心意的人, 因他凡事要遵行神的旨意. 大卫一生中多次多方地遵行神的旨意, 我们在此提出几件意义深长的事.

扫罗被神弃绝, 主要原因乃是他不愿遵守神的命令, 不愿等候神的时间(撒上13:8-14), 不肯使用神的方法(撒上15:3-10). 比起大卫, 这是何等强烈的对比! 在撒上16:13, 我们看到大卫已被膏为王, 但过后, 我们仍读到他回到羊群中去牧羊(撒上16:19; 17:20). 由此可见, 大卫愿意谦卑等候神的时间. 此外, 当大卫被扫罗无理追杀时, 他虽有两次机会杀死扫罗, 但他却不肯“伸手害耶和华的受膏者”(撒上24:6; 26:9,11). 他宁可让主为他伸冤, 以善胜恶(罗12:19-21). “大卫的子孙”耶稣基督亦然如此. 当他在约旦河旁被圣灵所膏(路3:21-22; 路4:18), 过后便谦卑地投入事奉;

他受魔鬼试探时, 不愿遵照魔鬼的建议去逃避苦难以获得荣耀(太4:8-10; 太16:23), 他愿意等候神的时间(林前15:25), 按照神的方法(太26:39), 先为罪人代死赎罪, 才承受神所应许赐他的荣耀; 他耐心等候 — 等候那命定的国度之冠冕戴在他的头上. 他说: “神啊, 我来了为要照你的旨意行”(来10:7).

另一件讨神喜悦的事, 是大卫为神的殿大发热心. 正如大卫常想念神的殿(撒下7:12), 主耶稣也是如此, 他为神的殿“心里焦急, 如同火烧”(约2:17; 也参太21:12-17). 另有一事, 大卫很想为神建造圣殿, 预备好建造的材料, 无奈神不要他(而要所罗门)建造圣殿(代上28:2-6). 虽然大卫大失所望, 但他愿意全心顺服, 遵照神的旨意把建殿的工交托所罗门(代上28:9-10). 大卫放弃自己的意思, 完全遵照神的意思行事. 这使我们联想起“大卫的子孙”耶稣基督在客西马尼园的祷告: “父啊, 你若愿意, 就把这杯撤去. 然而, 不要成就我的意思, 只要成就你的意思”(路22:42). 基督一心一意遵照神的旨意, 为人受尽苦难, 四处寻找亡羊(路19:10), 甚至为羊舍命(约10:11). 这位合神心意的人说: “我的食物, 就是遵行差我来者的旨意, 作成他的工”(约4:34). 难怪父神要重复见证道: “这是我的爱子, 我所喜悦的”(太3:17; 17:5).

撒下8:1-15记载大卫作王时, 全面战败非利士人、摩押人、亚兰人等仇敌,连以东人业都归服大卫, “大卫无论往那里去, 耶和华都使他得胜. 大卫作以色列众人的王. 又向众民秉公行义”(撒下8:14-15). 罗伊.希尔(Roy Hill)指出: “在这段凯旋的日子, 诗人写了不少诗篇, 内容指向将来在主耶稣基督里所将发生的争战及肯定获得的胜利, 例如诗篇2, 10, 20, 21, 60和110篇. 当基督作王, 他的国权没有穷尽. 当他再临施行审判, 所有敌对之民都必被他完全消灭. 他们必被铁杖打破, 如同窑匠的瓦器摔碎(参诗2:9). 在那日, 他们将被吞灭, 被火烧尽(诗21:9). … 得胜的真理旌旗将被招展高扬(诗60:4); 基督将统管全地.”[12]

作者：星火

刊登于2003年4月份第41期<家信>

[1] Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第977页. 有些学者指出, 由于大卫在许多方面与基督相似, 所以圣经某些经文称基督为“大卫”(参耶30:9; 结37:24-25; 何3:5).

[2] 迈尔著, 钟越娜译, 《迈尔圣经人物传(7): 大卫 — 牧人、诗人、君王》(加利福尼亚: 美国活泉出版社, 1991年3版), 第192页.

[3] Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1992), 第1404-1405页.

[4] 拉珥策(James Large)指出, 按圣经记载, 呼喊主耶稣为“大卫的子孙”之人往往是瞎子、贫穷者、妇人或小孩(可10:47-48; 太15:22; 太21:15, 除了进耶路撒冷时, 呼喊这称号之人是那些跟随耶稣的众人, 太21:9), 因为主耶稣被其他一般的犹太人藐视, 尤其是当代的宗教领袖们(参太21:15; 22:41-46). James Large, Titles and Symbols of Christ (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1994), 第493页.

[5] 另一方面, 圣经也用“扫罗”来预表“撒但”(参接下来的第4个脚注). 扫罗向大卫建议使用(穿上)铜盔铠甲, 然后才去争战, 但被大卫拒绝了(撒上17:38-39). 这预表“世界的王”(撒但)要人使用属人(血气)或属肉体的方法争战 — 撒但曾建议主耶稣避开十架的苦难(太16:23), 但被主耶稣拒绝了. 大卫若接受扫罗的建议而穿上笨重铜盔铠甲去迎敌, 他必然败北, 因为他寸步难行, 何能争战?(撒上17:39) 照样, 若主耶稣接受撒但的建议, 躲避十架的苦难, 就无法“以死败坏那掌死权的, 就是魔鬼”. 此事教导我们要效法主耶稣一般, 体贴神的意思, 遵照神的话语和方法来为神争战. 迈尔(F. B. Meyer)说得好: “一切的方法都必须是出于那位拒绝使用铜盔铠甲的神, 没有任何出于肉体的能得他喜悦, 只有那使用甩石机弦和光滑石子的人能荣耀他.”

[6] 律法的种种规条(ordinances), 诸如圣所内的各样圣物、当献的各种祭物、当守的各样节期等, 都是预表基督; 它们不过“原是后事的影儿. 那形体却是基督”(西2:17), “律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真像”, 便不能叫人“得以完全”(来10:1).

[7] Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第152页.

[8] 大卫总共三次被膏; (1)在伯利恒自己家中, 于兄弟们面前被膏(撒上16:13); (2)在希伯仑那里被膏为犹大家的王(撒下2:4); (3)在希伯仑那里被膏为以色列的王(撒下5:3). 照样, “大卫的子孙”也三次被膏: (1)在约旦河被圣灵所膏(太3:16; 路4:18); (2)“当他升上高天, 代表他百姓到父神面前的时候, 他再度被膏, 在锡安山作王”(迈尔, F. B. Meyer); (3)当他再临, 设立天国时, 他将再次被膏, 作全地的王(启11:15).

[9] 迈尔(F. B. Meyer)指出, 扫罗虽受撒母耳膏抹, 却因他的悖逆而丧失了统治的权利. 同样地, 撒但也曾是受膏的天使, 在神的圣山上(参结28:14), 直到他里面生了不义之心(结28:15,17; 赛14:12-14). 他被主耶稣基督称为“世界的王”(约14:30), 因为他原被指定作为神的代理人和代表, 而万国原是交付他的(路4:6). 然而, 他在堕落时, 就丧失了这荣耀的地位; 神创造人来取代他的地位(来2:6-9, 而“人子”主耶稣已为“人类”成就神在这方面的旨意, 得了“尊贵荣耀为冠冕”, 来2:9).

[10] 正如扫罗所预表的, 已被神拒绝的撒但仍然霸占着世界的宝座. 他多次把枪掷向那位合神心意的王; 他曾在旷野的试探和客西马尼园里, 试图将“大卫的子孙”钉在墙上. 直到如今, 他仍千方百计要将主耶稣初步形成的国度消灭根除, 纵然他知道神已定意用此国度取代他的国. 因此, 他不断对付和迫害主的子民(属天的子民 —召会, 以及属地的子民 — 以色列人). 然而, 正如扫罗陈尸基利波原野, 幽暗世界的王也将被赶到无底坑中(启20:1-3), 最终被扔到永远的火湖里(启20:10).

[11] 代上12:23说: “那时, 天天有人来帮助大卫, 以致成了大军, 如神的军一样.” 跟随大卫的数百人中, 有者是他的亲属, 有些是社会所鄙视的流浪者, 有些是受到法律困扰的人. 尽管背景不同, 他们却有共同的特点 — 深受大卫的高尚品格和优秀领导所吸引和激励, 且对大卫彻底忠心. 大卫启发这群人重新定位, 确立生命目标, 帮助他们把内在潜能发挥得淋漓尽致. 因着大卫, 他们在历史上留名千古, 其中有军事精英, 例如“三个勇士”(代上11:12,20,24)和“30个勇士”(代上11:15,25). 他们的英勇事迹扬威战场, 令人读来荡气回肠(请读撒上23-24章; 代上11-12章). 照样, 自古以来有无数人被“大卫的子孙”耶稣基督所吸引和激励, 确立永恒的生命目标. 他们(特别是历代的殉道者和海外宣道士)对主至死忠心, 用生命来见证与传扬福音, 建立神的召会, 扩展基督的国度, 他们将留名“信心英雄榜”上, 永远被记念. 若读者欲知这方面的资料, 可读John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Grand Rapids: Baker Book House) 或 Mark Water (comp.), The New Encyclopedia of Christian Martyr (Hampshire: John Hunt Publishing Ltd., 2001)等书.

[12] Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed, 第159页.

[13] 对于其他有关大卫与主耶稣相似之处, 请参 Ada R. Habershon, Study of the Types (Grand Rapids: Kregel Publications, 1974), 第116-121, 124, 131页.

[14] 大卫与主耶稣最大相异之处, 是大卫曾经犯了奸淫和杀人的罪(撒下11章), 但主耶稣却是无罪的(林后5:21), 没有犯过罪(彼前2:22), 也不能犯罪(约壹3:9). 无论如何, 大卫可取之处乃是他坦率地承认错误(撒下12:1-15), 并且悔改不再重犯. 他过后写了两篇诗(诗32和51篇)来坦诚认罪, 并感谢神的赦罪大恩.

[15] 迈尔著, 钟越娜译, 《迈尔圣经人物传(7): 大卫 — 牧人、诗人、君王》, 第192页.